个篱遐想录

直到清朝末年，摄影技术才由外国的随军记者、传教士或者是职业摄影师带到中国。在第二次鸦片战争（1856～1860年）以后一个叫约翰·汤姆森（John Thomson，1837~1921）的苏格兰摄影师以旅游者身份来华摄影。在1868年到1872年这四年间约翰·汤姆森为后来的中国人留下了太多的弥足珍贵的照片。但故事还得从之前他的南亚和东南亚之行说起。
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历史的“真相”
直到现在也经常想象古时人们生活的情景，去构想那些杂乱的生活片段。中国没有像英美那些国家一样，较早地拥有了摄影技术，历史没有留给我们太多照片。只能从中学历史教科书上偶尔得到几张旧照片，不过都是晚清时候了。
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按照我个人的理解，格莱美是非常喜欢乡村音乐以及一些和乡村音乐都有着千丝万缕联系的诸如灵魂乐、福音歌曲和R&B。为什么呢？之前我一直以为这类音乐代表着美国文化最深层根性，昨晚我突然想到这也许和美国的历史有些关联吧。这些是他们自已的文化元素，即便他们是通俗的。
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突然 远方 闪电 刺穿 撕裂 尖叫 呐喊 倒下 挣扎 跳 奔跑 抓狂 尖叫 撕心裂肺 停止 喘息 失落 抱头 挤压 沉思 呆 仰望 不知所措 哭泣 笑 大笑 狂笑 自言自语 回 低头 张望 低头 张望 原点

这是应公盟志愿者Zola[1]好心邀请而写的公益性质的话题广告文章。烦请读者自辨。
前天Zola在Gtalk里向我提到公盟这个组织时不知道为什么第一时间里的反应里我却想到了孟德斯鸠的那本《论法的精神》，也想到了自己现在的法律知识水平。事实上我一直不清楚法到底是作为一种精神存在，还是作为一种原则存在；也不清楚法到底是不是感性动物对这个社会现象发出的一些无关痛痒的呻吟，或者更多的是理性动物为自己的那些不愿做又可能会做的事情搞出来的一套文字并以此来框范自己的言行。
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我已经来到这片土地二十多年了，从我懂事起我相信自己从未停止过用自己的方式去认识这片土地，去认识这个伟大的国度。今天是她的生日。我从来没有对这个国家失望过，也从来没有对建设这个国家的伟大政府失望过；所以我希望自己可以做得更好，而不让她对我失望。
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这是很久前就想写的题目，一直在我的Google Calendar的日志计划里放着，倒不是因为自己有多深刻的认识，只是觉得这个题目很容易让人遐想连篇。而在这里我也仅仅是想说说新媒体在促进性解放上角色扮演而已。
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感性的民族
我一直以为感性一词不能滥用，也知道敢用感性来形容一个民族会是多么不自量力。当我们关注媒体看到每天发生的新闻时才发现自己也是这种中国情结下的感性动物群体，会发现那么多不可思议的事情原来都可归结为一个原因，那就是中国人太感性。感性给予我们的不仅是一种对生命的悲观情怀，是一种对万物成败的一种落寞，是一种对他人侵害的容忍以及不够坚决的抵抗，还是一种对命运顺从。
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面对时下多事之秋，很多问题似乎都采用了不同往日的方式来解决。问题已严重到这地步，让越来越多的人开始认认真真来思考一些关于信息传播的问题。我们所面临的不公说到底还是因为中国人太不擅长于宣传自己，太不擅长于使用和获取信息了。因为我们不懂得怎样用西方人的方式来告诉他们这个东方文化下的风景是如此美丽，却有了西方意识下对东方的理解。在这种背景下即使我们做再多努力，其实在出发点上我们就已南辕北辙了。
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今天我想说的不是高二时看的这本书，而是想为秋雨先生在这里私下的鸣几声。
高二时正当我对《文化苦旅》和《山居笔记》爱不释手时，在一个叫利民书店的地方一本书跑到我面前，《咬文嚼字》金文明写的这本《石破天惊逗秋雨》上面提到的一下把我一直乐道的“秋雨先生对中国文化的那种深切的感知唤醒了我对整个中华文明的兴趣。”我想幸好金文明不是半路杀出的程咬金，而只是“文明精”。余秋雨先生的书对我而言从一开始仅仅起到了一种难能可贵的文明启蒙（我不否认之前我一直处在一种蒙昧之中，对文明知之甚少，更不用说自己“文明”）的作用。所以我一直在从他性情的文笔中寻找那种遗失已久或者欠缺良久的文化感知。
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以前一个朋友问过我一个问题：“在文学上你是喜欢东方的还是西方的呢？”我很干脆得答道“中国古典文学和西方现代文学。”
对于一个土生土长的东方黄种人，我知道在选择文化观上要碰很多壁，也要走很多弯路。就像我一样，当你发现自己的兴趣偏向之前你必须对摆在你面前的所有兴趣都一一尝试，只有那样你才会知道到底谁真正适合你。文化观的抉择也一样，它不旦建立在你对文化的基础感知上还建立在你对各种文化形态的尝试历程。
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我家对面那座唯一相对比较古老的木质建筑在几年前就被推毁建成了乡政府的办公大楼。关于这座楼的童年记忆比较灰白，因为它本身就已经是废弃不用了，镇上的孩子偶尔成群的到里那玩，学校的儿童节如果找不到舞台也会用它来凑合。
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